《觀音玄義》是智顗解釋《妙法蓮華經》卷七第二十五品〈觀世音菩薩普門品〉之玄義。智顗依於《妙法蓮華經玄義》所立的五種解經方法──釋名、出體、明宗、辨用、教相等五重玄義之分科，就〈觀世音菩薩普門品〉之大綱及「觀世音普門」五字作詳盡之詮釋。近代學者凡關注《觀音玄義》者，無不是以其文本中第四料簡中的「緣、了佛性具性德惡」為焦點。然而，它卻不是這部經卷的核心思想。這部經卷開宗明義即對「觀世音普門」五字以人、法的方式作詳盡的詮釋。所謂人者──觀世音；所謂法者──普門。因此，不論是經卷中的「十義」、「十普」均是諸佛菩薩普應眾生(人)的根機所開出的教理、觀行(權法)。《觀音玄義》這部經卷的核心思想所要闡述的是，鼓勵眾生效學觀世音菩薩(人)藉由「自行化他」(法)的修行歷程，通向空、假、中三諦圓融的中道實相(實相)。

“The Significance of Avalokiteśvara Sutra” is Master Zhi Yi interpret the meaning of” Chapter of the Universal Gate” of “Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra”.
Master Zhi Yi establish five methods of interpreting Buddhist texts based on “The deep meaning of Avalokiteśvara Sutra”, there are explanation of the terms（釋名）; definition of the substance（辨體）; making clear the principles（明宗）; discussing their application（論用）; discriminating the doctrine（教相）.He also use these method to explain the meaning of “Chapter of the Universal Gate” and “Avalokiteśvara”, and “the Universal Gate”.
Most of recent scholars usually focus on “environing cause of buddha-nature, environing cause of buddha-nature contain evil by nature” in “The Significance of Avalokiteśvara Sutra”, but it’s not the main meaning of the book.
“The Significance of Avalokiteśvara Sutra” clarify the meaning of“Avalokiteśvara”, “the Universal Gate” by “person” and “dharma”.“Person” means Avalokiteśvara,“dharma” means “Universal Gate”. Therefore, " the ten universals of a bodhisattva " and " the ten significances of a bodhisattva " are the doctrines and practices (yoga-mārga) expounded by the Buddhas and Bodhisattvas for the purpose of teaching and transforming sentient beings.
Most of all, “The Significance of Avalokiteśvara Sutra” focus on learn the practice of Avalokiteśvara, instruct people to realize the Madhyama.

論文審定書……………………………………………… i
中文摘要………………………………………………… ii
英文摘要…………………………………………………iii
目 錄……………………………………………… iv
圖 次…………………………………………………… viii
表 次……………………………………………… ix
第一章 緒論…………………………………………… 1
第一節　研究緣起與目的……………………… 1
一、緣起…………………………………………… 1
二、目的…………………………………………… 8
第二節　現有成果與問題提出………………… 9
一、問點提出…………………………………………… 9
二、文獻回顧………………………………………… 12
第三節　研究進路及章節結構………………… 30
一、研究進路………………………………………… 30
二、章節結構………………………………………… 32
第二章 《觀音玄義》作者與內容架構………… 34
第一節　《觀音玄義》作者考證……………… 35
一、主張作者是章安灌頂…………………… 35
二、主張作者是智顗………………………… 38
三、主張作者是共同創作…………………… 40
四、其他可能………………………………… 42
五、小結……………………………………… 42
第二節　《觀音玄義》的內容架構…………… 51
一、文章架構—五重玄義……………………… 53
(一) 釋名……………………………………………54
(二) 出題……………………………………………63
(三) 明宗……………………………………………63
(四) 辨用……………………………………………64
(五) 教相……………………………………………64
二、文章內容—「十義十普」…………………66
(一) 十義(教法)………………………………………66
(二) 十普(行法)………………………………………69
第三章 智顗《觀音玄義》之思想要義…………74
第一節　智顗時代社會背景的分析……………74
一、 「教觀雙運」、「解行雙修」的主張及其時代背景 74
二、由般若空性轉化為涅槃佛性說…………… 78
三、性德具善惡說的時空背景與淵源………… 80
第二節　《觀音玄義》思想要義………………… 83
一、性惡思想……………………………………… 84
二、三因佛性…………………………………96
三、性修二德…………………………………107
四、感應道交…………………………………110
五、自行化他…………………………………124
六、小結………………………………………128
第三節《觀音玄義》之性惡說非形而上的本體論…130
一、 《觀音玄義》之「性德具善惡」說是形而上的本體論嗎？…130
二、 「性德具善惡」說是心具染淨二性起染淨二事嗎？…145
第四章 《觀音玄義》之實踐……………………155
第一節　「十義」之實踐(教相)………………155
一、人能弘法，非法弘人…………………………156
二、慈悲願起，弘誓使堅…………………………158
三、福慧雙修……………………………………………………163
四、六即止觀………………………………………165
五、觀心法門………………………………………172
六、小結……………………………………………189
第二節　「十普門」之實踐(觀門)……………190
一、慈悲普(願) (眾生緣—法緣—無生緣) ……192
(一) 眾生緣慈者…………………………………193
(二) 法緣慈者………………………………………197
(三) 無生緣慈者…………………………………199
二、弘誓普(願)…………………………………202
三、修行普(行)…………………………………209
四、斷惑普(行)…………………………………210
五、入法門普(自證明果)………………………211
六、開權顯實(化他)……………………………213
(一) 六神通普………………………………………213
(二) 七方便普………………………………………216
(三) 八說法普……………………………………219
七、小結…………………………………………220
(一) 九供養諸佛普(自行)…………………………221
(二) 十成就眾生普(化他)…………………………223
第三節　「性惡法門」之實踐……………………224
一、感應為宗……………………………………………………225
二、三普為例……………………………………227
(一) 慈悲普…………………………………………228
(二) 神通普…………………………………………229
(三) 方便普………………………………………229
第五章 天台後學對《觀音玄義》性惡思想之詮釋及開展…………………232
第一節　湛然《摩訶止觀輔行傳弘決》對《觀音玄義》的詮釋………234
三、第一部分…………………………………235
四、第二部分……………………………………………………236
五、第三部分…………………………………………237
六、第四部分……………………………………238
第二節　知禮《觀音玄義記》對《觀音玄義》的詮釋…………………242
一、第一部分……………………………………242
二、第二部分……………………………………244
三、第三部分……………………………………246
四、第四部分……………………………………247
五、第五部分……………………………………248
第三節　智顗、湛然、知禮對性惡思想的詮釋250
第六章 結論…………………………………………257
一、《觀音玄義》作者是智顗及其門生章安灌頂的共同創作……257
二、《觀音玄義》之「性惡說」非形而上的本體論………………258
三、知禮與湛然的善與惡……………………266
四、「性惡說」非智顗《觀音玄義》的核心思想272
五、《觀音玄義》的功夫論是建立在教觀雙運的自證化他的實踐法門…273
參考文獻……………………………………………275

一、原典文獻——「CBETA 電子佛典集成」 (依原典筆畫排序)
《十不二門》, T46, no. 1927。
《十不二門指要鈔》, T46, no. 1928。
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《中論》, T30, no. 1564。
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《六祖大師法寶壇經》,T48, no. 2008。
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《止觀輔行傳弘決》, T46, no. 1912。
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《天台傳佛心印記註》X57, no. 969。
《四明十義書》, T46, no. 1936。
《四明尊者教行錄》, T46, no. 1937。
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《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》T09, no. 268。
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《法華義疏》, T34, no. 1721。
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《南嶽思大禪師立誓願文》, T46, no. 1933。
《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》, T48, no. 2007, p. 341a23-b3。
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《摩訶止觀》, T46, no. 1911。
《銷釋金剛經科儀會要註解》, X24, no. 467。
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《觀音玄義記》, T34, no. 1727。
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天親菩薩造、陳．真諦譯、龔 雋釋譯：《佛性論》，臺北：佛光文化，1998年。
佛光山宗務委員會：《中國佛教經典寶藏套書（132冊）》，臺北：佛光文化，1999年。
媵志賢注譯、葉國良校閱：《新譯詩經讀本》，臺北：三民書局，2005年。
謝冰瑩、李鍌、劉正浩、邱燮友等編譯︰《新譯四書讀本》，臺北︰三民書局，1985年。
釋湛然述，王志遠釋義︰《金剛錍》，臺北︰佛光文化，1998年。
釋智旭述，王志遠釋譯：《教觀綱宗》，臺北：佛光文化，1998年。
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二、專書著作(依作者筆畫排序)
(日)中村‧元主編，余萬居譯：《中國佛教發展史》(上)，臺北︰天華出版社，1984年。
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(日)田村芳朗等著，釋慧嶽譯︰《天台思想》，臺北︰華宇，1988年。
(日)平川彰等著；林保堯譯：《法華思想》，臺北：佛光文化，1998年。
(日)安藤俊雄著，演培法師譯︰《天台性具思想論》，臺北︰天華出版公司，1989年。
(日)安藤俊雄著，蘇榮焜譯：《天台學—根本思想及其開展》，臺北︰慧炬出版社，1998年。
(日)池田大作著，卞立強譯：《我的天台觀 》，香港︰牛津大學，2009年。
(日)佐藤哲英著，釋依觀譯：《天台大師之研究: 特以著作的考證研究為中心》，臺北：中華佛教文獻編撰社，2005年。
(日)沖本克己、菅野博史、釋果鏡編著、辛如意譯：《佛教的東傳與中國化：中國 I 南北朝》，臺北：法鼓文化出版，2016年。
(日)沖本克己、菅野博史編著、釋果鏡譯《興盛開展的佛教：中國II 隋唐》，臺北：法鼓文化出版，2016年。
(日)沖本克己、菅野博史編著、辛如意譯《中國文化中的佛教：中國Ⅲ 宋元明清》，臺北：法鼓文化出版，2015年。
(日)岡部和雄、田中良昭編，辛如意譯︰《中國佛教研究入門》，臺北︰法鼓文化，2013年。
(日)森下大圓著，星雲大師譯︰《觀世音菩薩普門品講話》，臺北：佛光文化出版，1998年。
(日)菅野博史著；孝順師(池麗梅)譯：《法華經──永遠的菩薩道》，臺北：佛光文化，1998年。
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(日)鎌田茂雄著；慈怡法師譯：《法華思想》，臺北：佛光文化，2011年。
(日)鎌田茂雄著、關世謙譯：《中國佛教通史第一卷》共六卷，臺北：佛光文化出版，1998年。
(日)鎌田茂雄著 ; 鄭彭年譯《簡明中國佛教史》，臺北：谷風出版，1987年。
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三、期刊論文(依作者姓氏筆畫排序)
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陳英善：〈評〈從「法性即無明」到「性惡」〉〉，《佛學研究中心學報》第2期，1997年7月， 頁68-126。
陳英善：〈《觀音玄義》性惡問題之探討〉，《中華佛學學報》第5期，1992年07月。
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張瑞良：〈天台智者大師的如來性惡說之探究〉，《內明雜誌社》第199期，1988年10月。
陳堅：〈論智顗的「一念心」〉，《中華佛學研究》第9期，2005年。
陳堅：貝施特和智顗論「惡」的宗教價值—兼談宗教中的善惡觀念，《普門學報》第28期，2005年7月。
楊祖漢：〈天台宗性惡說的意義〉，《鵝湖學誌》第14期，1995年6月。
郭朝順：〈天台智顗「觀心法門」的詮釋學意涵》，《華梵人文學報》第3期，2004年6月。
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郭朝順：〈論天台觀心詮釋的「理解」與「前見」問題》，《法鼓佛學學報》第2期，2008年6月。
郭朝順：〈論天台、華嚴「觀心」思想之交涉與轉變——以《華嚴經》及《大乘起信論》的詮釋為中心〉，《法鼓佛學學報》第10期，2012年6月。
曾堯民：〈傳佛心印在天台——以幽溪傳燈為主的探討》，《文與哲》第41期，2022年12月。
溫金柯︰〈書評：任博克：《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》〉，《哲學與文化》第451期，2011年12月。
楊惠南：〈智顗的二諦思想》，《佛學研究中心學報》第4期，1999年7月。
楊惠南：〈智顗的「三諦」思想及其所依經論》，《佛學研究中心學報》第6期，2001年7月。
楊惠南：〈從「法性即無明」到「性惡」〉，《佛學研究中心學報 》第1期，1996年6月。
劉雅婷：〈天台“性具”思想的開展－以智顗和湛然為中心〉，《新世紀宗教研究》第5卷第1期，2006年9月。
劉貴傑：〈天台宗的觀心論》，《哲學與文化》第7期，2003年7月。
釋恆清：《大般涅槃經》的佛性論〉，《佛學研究中心學報》第1期，1996年。
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釋大參：〈天台的觀音感應論－以智者大師的《觀音玄義》為中心〉，《宗教哲學》第38期，2006年12月。
龔雋：〈從智顗、知禮對《觀音菩薩普門品》的詮釋看天台宗的解經學》，《哲學研究》第4期，2008年4月。
龔 雋：〈從智顗、知禮對《觀音菩薩普門品》的詮釋看天臺宗的解經學〉，《哲學研究》第4期，2008年07月。

四、學位論文(依作者姓氏筆畫排序)
王月秀：《智顗佛性論研究》，新竹：清華大學中文研究所博士論文，2012年。
吳聰敏：知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》研究，臺中︰中興大學中國文學系碩士論文，2003年。
林妙貞：《試析「佛法身之自我坎陷」與天台圓教「性惡法門」之關係》，嘉義：南華管理學院哲學所碩士論文，1998年。
孫瑞煖(釋覺泰)：《天台智者「性惡」思想之義涵與辨正》，臺北︰華梵大學東方人文思想研究所碩士論文，2007年。
徐敏媛：《天台與華嚴二宗判教思想研究—以詮釋學為核心展開》，臺北︰臺灣師範大學國文學系博士論文，2012年。
郭朝順：《湛然與澄觀佛性思想之研究》，臺北：文化大學哲學研究所博士論文，1995年。
郭朝順：《智者與法藏圓頓思想之研究》，臺北︰中國文化大學哲學研究所碩士論文，1990年。
趙東明：《天台智顗《摩訶止觀》「一念三千」說研究》，臺北︰國立臺灣大學哲學研究所碩士論文，2002年。
潘慧燕：〈《觀音玄義》思想研究──以「性」、「修」善惡為中心〉，臺北：政治大學中文研究所碩士論文，2002年。
賴志銘：《天臺智顗性惡說研究》，桃園︰中央大學哲學研究所碩士論文，1994年。

五、專書論文與研討會論文(依作者姓氏筆畫排序)
王仲堯：《中國佛教學術論典34．隋唐佛教判教思想研究》，臺北︰佛光文化，2001年。
王志遠：《中國佛教學術論典34．知禮佛教哲學思想及其時代特徵》，臺北︰佛光文化，2001年。
李四龍：《中國佛教學術論典14．智者思想與宗派佛教的興起》，臺北︰佛光山文教基金會，2001年。
吳忠偉：《中國佛教學術論典16．智圓佛學思想研究》，臺北︰佛光文化，2001年。
林其賢：〈聖嚴法師人間淨土思想立場的抉擇〉《聖嚴研究第二輯》，臺北：法鼓文化，2011年。
林妙貞：《中國佛教學術論典92．試析「佛法身之自我坎陷」與天台圓教「性惡法門」之關係》，臺北︰佛光文化，2001年。
唐秀連：〈天台宗的「性具善惡」論與全人教育對「人」之理解〉，《深入緣起．集眾法寶：人間佛教在東亞與東南亞的實踐(上)》上冊，香港：香港中大學人間佛教研究中心，2020年6月。
郭朝順︰〈語言、世界與一念心：智顗與高達美思想的比較〉，《漢語哲學新視域》，臺北︰臺灣學生書局，2011年8月。
郭朝順︰〈從「遊戲」到「圓融三昧」：論天台智顗迷悟觀照與高達美藝術理解之實踐理論〉，《詮釋學轉向：成德、功夫、圓融──西方詮釋學與漢語哲學(參)》，臺北︰中原大學宗教研究所、台灣基督教文藝出版社，2019年。
郭 泉：《中國佛教學術論典16．隋唐佛學圓融思想研究》，臺北︰佛光文化，2001年。
許 寧：《中國佛教學術論典16．論隋唐佛教中的圓融思維》，臺北︰佛光文化，2001年。
陳堅：《中國佛教學術論典15．煩惱即菩提—天台宗「性惡」思想研究》，臺北︰佛光文化，2001年。
黃玉真：〈從《觀音玄義》談天台性惡思想發展之軌轍〉，第32屆全國佛學論文聯合發表會，2021年9月25日。
楊維中：《中國佛教學術論典12．心性與佛性》，臺北︰佛光山文教基金會，2001年。
韓煥忠：《中國佛教學術論典92．天台判教論》，臺北︰佛光文化，2001年。
釋慧嶽：〈天臺大師之性惡思想觀〉，《現代佛教學術叢刊(57)》，臺北：大乘文化，1978年。
釋覺華：《中國佛教學術論典97．性具與性起思想之比較研究》，臺北︰佛光文化，2001年。
釋覺泰：《中國佛教學術論典91．天台「性惡」思想之義涵與辨正》，臺北︰佛光文化，2001年。
龔 雋：《中國佛教學術論典31．《大乘起信論》與佛學中國化》，臺北︰佛光文化，2001年。

六、外文專著(依作者姓氏筆畫排序)
(日)釋普寂︰《摩訶止觀復真鈔》，《大日本佛教全書》冊23，東京：佛書刊行會，1912年。

七、網路資源
《佛光大辭典》線上查詢系統
https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx(參考時間20221010)
釋星雲：《星雲大師全集》電子版《佛光教科書》冊1，第十三課譯經事業。
http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9080
釋星雲：《星雲大師全集》電子版《佛光教科書》冊4，第八課南北朝佛教史。http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=69&item=257&bookid=2c907d4944dd5ce70144e285bec50005&ch=5&se=8&f=1。
釋星雲：《星雲大師全集電子版》‧《佛法真義》冊2．201殺生與殺心
http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle9435
釋星雲：《星雲大師全集》第三類教科書
http://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle2129
釋星雲：《星雲大師文集》〈觀世音菩薩普門品講話〉http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=3&item=22&bookid=2c907d49439913c90143a3eb301c0028&ch=4&se=0&f=1
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